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      《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質及政治經濟學通史考

      學生智慧樹 · 2020-07-13 · 來源:烏有之鄉
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      唯物辯證法實為歷史的自我認識規定也,是認識同時作為行動規定性的方法總稱。結論:萬山重(時)、數香透(空)、海河形(圖)、宇宙落(書)。結論推理和具象過程為:(1)必須以“事格法”歸結《資本論》范疇,顯露歷史時空性質;(2)以母子體用、經緯合一體式定格《資本論》機理系統;(3)以唯物辯證法結構特征揭示認識機理、矛盾機理統一的實質;(4)以歷史應用彰顯理論科學“特別的質性”。

        

      《資本論》果真是形式系統么?

       

        (新時代學習方法與“政治經濟學的唯物辯證法”探究系列)

        

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        【作者按】當有人反對或誤讀《資本論》時怎么辦?僅僅發表聲明:表示支持和贊成是遠遠不夠的,抑或進行這樣那樣的“恰當解析”亦終歸不行。然則為了根本解決問題,最直截了當的方法和途徑就是施以學術保衛行動,支撐“實踐保衛”。保衛是防止理論修正和解構的最有效方式。保衛蓋言方法論,蓋言以方法論實施對世界觀的積極保護和有效捍衛,求世界觀和方法論之統一規定。須知只有保衛經典,才有學術的昌明;只有保衛歷史,才有世界的未來。

        

        刊載于《湖北經濟學院學報》2020年第4期,文章的第七部分(即最后一部分)。本文講述系列政治經濟學方法論原理

        

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        第一部分的鏈接如下:

        《資本論》與唯物辯證法原理考略之一 - 烏有之鄉

        www.tlmb.com.cn/Article/shiping/2020/07/420569.html

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        《資本論》與唯物辯證法原理考略之二 - 烏有之鄉

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        《資本論》與唯物辯證法原理考略之三 - 烏有之鄉

        www.tlmb.com.cn/Article/sichao/2020/07/420709.html

        

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        第四部分的鏈接如下:

        《資本論》與唯物辯證法原理考略之四 - 烏有之鄉

        www.tlmb.com.cn/Article/sichao/2020/07/420744.html

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        《資本論》與唯物辯證法原理考略之五 - 烏有之鄉

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        第六部分的鏈接如下:

        《資本論》與唯物辯證法原理考略之六 - 烏有之鄉

        www.tlmb.com.cn/Article/sichao/2020/07/420877.html

        

      《資本論》與唯物辯證法原理考略 (完結篇)

       

        概言之,以上是所謂《資本論》“唯物辯證法原理”發現與具體表述之過程。《資本論》必須視為唯物辯證法考古意義上的“活化石”,是唯物辯證法完結形態的譜系。然則,可以運用“母子體用”體式刻畫《資本論》所定格的唯物主義與辯證法機理系統,亦即歷史機理、結構機理、矛盾機理以及認識機理。這種徹底事格化的歷史研究意欲為批判設立“科學標準”,意欲建立與“廣義政治經濟學”的理論科學的內部聯系,意欲將對科學本身的運用建立為“最高的手段”,意欲確立和“實驗的科學”(自然科學)對應的“批判的科學”(社會科學),從而迫使資產階級理論工作者整體從事“仿事格”研究[21]。【注:[21] 許光偉.熊十力本體論批判范疇研究——中西學術對話方法論的進一步深思[J].南京理工大學學報(社會科學版),2020,(2) : 1-19.

        由于掌握了歷史思維結構的科學工具,《資本論》不僅具有“時代性命題”涵義,必然也具備指導政治經濟學通史研究之資質。很顯然,這種研究提升了中國話語對世界理論體系的貢獻度,其最大的實踐價值性則在于通過最大程度地延伸向過去,而有效展望未來。其不僅揭示馬克思恩格斯的思想共同體,揭示這個共同體的實踐根據和歷史根據,揭示思想形式的發展道路,同樣深刻地顯露“列寧-恩格斯道路”與“恩格斯-列寧道路”的內在統一性(所謂關于東方社會發展道路的“思想共同體規定”),這就可能將馬克思主義文本在形成機理上的獨特性真正具象出來。22

        【注22歷史如詩,步伐成圖;詩的腳步,圖的落成,此歷史(矛盾)的沉降路線和過程;又曰結構故成絕句,絕句故有思成,此歷史(認識)的上升定格化,——前文稱為“寫意”也!故而矛盾,乃寫意、寫實兩兼也!由于矛盾,而有辯證法,由于對矛盾的科學分析與把握,于是有唯物辯證法;唯物辯證法實為歷史(對象和實踐)的自我認識(規定)也,是認識同時作為行動規定性的方法總稱。然則這項研究的深層次內容在于將《資本論》對原理的貢獻拓展至與科學史和中華典籍結合的高度,力求根據歷史展開“馬克思的思路”,疏浚通史意義之思想認識線索。

        對《資本論》的教學科研而言,這些都是源流并舉意義的“刮骨療傷”好方式。新時代境遇下,“資本論+”學術的有力推動和支撐乃是政治經濟學大學課堂的真正轉捩點。為此,我們提出工作口號:一邊讀《資本論》,一邊讀《紅樓夢》;一邊讀《紅樓夢》,一邊讀《資本論》。詩云:一曲紅豆唐宋吟,紅樓原本詩詞心;板蕩已隨忠魂去,西魄東來憶雪芹。誠哉斯言!23

        

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        【注23階級社會的思想意識總具有階級的印記。然則《資本論》不僅是階級理論,同時也必是“詩和遠方”。但《資本論》之作為“勞者品格”的政治經濟學批判決不能夠用概念解釋概念,其在工作意蘊上有著特殊的藝術構境方式。聞多素心人,“《資本論》義鶻行”將會一舉扭轉課堂頹勢!豈不聞脫離階級的詩意是不存在的,又怎能不聞“《資本論》九張機”:一張機曰“何謂勞動價值論”(取“采桑陌上試春衣”詞章義),二張機曰“何謂剩余價值論”(合“行人立馬意遲遲”詞章義),三張機曰“何謂資本積累論”(深取“吳蠶已老燕雛飛”詞章義),四張機曰“何謂資本循環論”(深合“咿啞聲里暗顰眉”詞章義),五張機曰“何謂資本周轉論”(暗合“橫紋織就沈郎詩”詞章義),六張機曰“何謂資本主義再生產論”(深取“行行都是耍花兒”詞章義),七張機曰“何謂實體資本分配論”(巧取“鴛鴦織就又遲疑”詞章義),八張機曰“何謂虛擬資本分配論”(深合“回紋知是阿誰詩”詞章義),九張機曰“何謂資本主義地租論”(巧取“雙花雙葉又雙枝”詞章義)。經典的對話“其作始也簡,其將畢也鉅”。唐詩宋詞“道象識”意象、意境和音韻將帶給《資本論》解讀的新境界和奇妙的藝術領悟力,也將會給中國經濟研究工作掘新源,注活水,引入新流。義鶻行,九張機,素書權一束,奇文共欣賞,疑義相與析!經典的對話于是同樣意味著“先知一語傳千里”,“星星之火,可以燎原”!

        縱通者,古今一體;橫通者,中西合璧。中國舞步有助于進一步在細節上解決唯物主義和辯證法“如何結合”的問題。結論:萬山重(時)、數香透(空)、海河形(圖)、宇宙落(書)(上述“口占一絕”寫意)。結論推理和具象過程為:(1)必須以“事格法”歸結《資本論》范疇,顯露歷史時空性質;(2)以母子體用、經緯合一體式定格《資本論》機理系統;(3)以唯物辯證法結構特征揭示認識機理、矛盾機理統一的實質;(4)以歷史應用彰顯理論科學“特別的質性”。

        以上從側面表明,馬克思并不一味依靠辯證法做“推理”,而可逃出“資本本體論”之邏輯學煉獄。雖然唯物辯證法(歷史思維法)致力于給出有機的步驟和揭示較為清晰化的認識圖像,但也絕不會是藥方和公式。一種解釋是,“既然作為價值形式的商品,它在體現資本的內在邏輯的過程中是如此重要,那么就必須通過辯證法來形成新的范疇。”[5]98【注:[5] 羅伯特·阿爾布里坦.經濟轉型:馬克思還是對的[M].北京:新華出版社,2013.

        但是,“這里隱含的論斷是,如果敘述中每一步都能顯示出必然要緊跟在它前面的那一步之后,那么,在最后的結果中反映出來的復雜的社會相互作用,就會正如構建它們的概念邏輯一樣是必然的。”[31]241【注:[31] 伯特爾·奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].北京:高等教育出版社,2006.

        

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        于是必須承認,“這一由人力來加以推動的內在邏輯使得社會關系日益客體化,日益抽象化,這樣就使得辯證推理成為一組內在聯系的必然延伸。而在絕大多數情況下,資本的內在邏輯可以通過這種強大方式實現理論化,從而規避嚴格的辯證推理。”然則結論和進一步需要解決的問題是,“將資本作為一種理論上的辯證法,我們的目標是通過商品的形成去探析資本本身的抽象,而不是簡單地用我們構建的模型去加以套用。資本作為一個獨特的認知對象,它在歷史上多大程度上體現了強大的自我具體化和抽象化動力?或者換句話說,資本如何通過自身的商品化程度來深化商品形態建構,并且又如何通過將越來越多的經濟生活納入到商品的內在邏輯中來拓展商品形態的。”[5]93~94【注:[5] 羅伯特·阿爾布里坦.經濟轉型:馬克思還是對的[M].北京:新華出版社,2013.

        資本主義社會表現出來的仿佛是一巨大的形式系統——資本形式化系統,并且這些形式化的規定仿佛就是商品形式的若干邏輯學的“操作”。但是,“《資本論》當然不是一個形式化系統,資產階級工作者出于理論仿真術需要,樂于將資本權力說成‘物權力’,其實是充分利用了拜物教意識;這表明,純粹形式系統之被利用者乃資產階級教科書也。”[4]【注:[4] 許光偉.勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對《資本論》方法貢獻的性質[J].當代經濟研究,2020,(4): 11-23.

        然則“在系統辯證法給出的概念邏輯的范圍內,難以看到資本主義曾經能夠如何發生變化,或者人們可以做什么——甚至包括可以與誰聯合行動——來改變它”。可見,“它的邏輯必然性像一個封閉的圓圈在歷史地發揮著作用。”[31]247【注:[31] 伯特爾·奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].北京:高等教育出版社,2006.

        或仍可以做這樣的辯護性工作:“馬克思從最簡單且最明顯的商品形式著手,運用邏輯學獲得一系列從最基本的經濟種類演變的不易發覺的經濟類型。這么做的目的是為了揭示隱藏在商品形式間內在的資本邏輯關系。”[5]42~43【注:[5] 羅伯特·阿爾布里坦.經濟轉型:馬克思還是對的[M].北京:新華出版社,2013.

        這里,“系統辯證法錯誤地將馬克思的辯證方法僅僅局限在它緊密聯系的幾個階段中的一個階段即敘述階段上。”[31]241【注:[31] 伯特爾·奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].北京:高等教育出版社,2006.

        所以同時,“馬克思用了很多斷語來描述他的理論對象:‘內部法律’‘內在邏輯’‘內部規律’‘內部經濟關系’‘普遍資本’‘社會經濟結構’‘資本的基本內部結構’。”其實,馬克思是想表達這一點:“商品形式在歷史上(包括資本主義)是不可能完全控制經濟生活的,但是它在資本主義中是至關重要的,正是商品形式恰恰使資本主義在歷史上有了其獨特的性質,結果也表明了它是現代社會核心”,從事者所領導的事格的范疇看,經濟系統是“1+9”模式(內容轉換的經濟學+形式轉換的經濟學),從而“即使在馬克思《資本論》的開始,商品形式也被看作是一種合乎邏輯發展的全面的資本主義商品”[5]41~43。【注:[5] 羅伯特·阿爾布里坦.經濟轉型:馬克思還是對的[M].北京:新華出版社,2013.

        “蓋因揭示經濟運動形式全體(或曰發生學探究)既作為對自身進行的一個全程耙梳,也是產生出‘內容’和‘抽象規定’的地方,顯然按性質講,這是質和量、內容和形式、本質和現象、規律和范疇具體結合與統一的一個全程運動過程。所以,一切的運動必須要有一個歷史發生學的總過程……這就是勞動過程文明規劃。”[33]【注:[33] 許光偉.《資本論》與天人合一——關于勞動過程通史研究的若干問題[J].湖北經濟學院學報,2020,(1) : 5-22.

        正因如此,必須認識到,“勞動過程和特定社會生產關系始終是所有制不變的內容根據……如果失去這一高度,就失去了把握聯系的思維力、理論能力,失去掌握一切社會發展規定的話語權、邏輯思考能力,并最終失去理論的批判武器,相應就難以形成正確的判斷。”[4]【注:[4] 許光偉.勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對《資本論》方法貢獻的性質[J].當代經濟研究,2020,(4): 11-23.

        《資本論》——史書工作規定也,關于以所有制啟動人本身的解放之路,馬克思聲明:“要挽救俄國公社,就必須有俄國革命”;并且,“首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響,然后保證它具備自然發展的正常條件。”[11]773~775【注:[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

        它孕育了列寧主義,催生列寧社會主義革命與建設思想。所以,列寧的東方道路理論立足的民族實際,實則倚靠的是恩格斯的世界革命視野主張,而歸于馬克思的“不通過卡夫丁峽谷”的理論。雄雞一唱天下白,詩人興會更無前;《資本論》同樣具有文化譜系學,“中華共同體工作指向正是美學意義的勞動解放,并率先提出且實踐了這一工作規定:勞動的自然形式的解放通過不斷變革它的社會形式來達到!因此,當哲學家癡迷于用個別、特殊、一般的邏輯學概念進行純粹的智力游戲時,馬克思毅然揭起‘從個別上升到一般’的行動旗幟;同樣,當人們還迷惑于資產階級政治經濟學原理、沉醉于探究中國特色社會主義政治經濟學是否合乎‘資產階級原理一般’的規范并如何削足適履時,新時代社會主義學術號角已然吹響!”[34]【注:[34] 許光偉.唐詩宋詞與《資本論》:中華思維學進展及知識應用考量——思維學、邏輯學、知識論統一的機理問題[J].社會科學動態,2020,(5): 13-23.

        其也表明,馬克思主義方法論本土尋根的學術意指在于拒絕研究的老生常談和索然無味,深度啟發以中華思維學為依托的學科整理工作,并著力現代應用導向的體系性重建。

        

        

      《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質及政治經濟學通史考·提要

       

        《資本論》試圖回答什么是唯物辯證法?它的作答方式是機理考察,采取了特殊發生學和實踐化的對結果進行呈現的批判的藝術方式。經由譜系學考訂,《資本論》作為唯物辯證法的“活化石”,具有完結形態上的意義。《資本論》科學運用一種特別的學科——政治經濟學批判,和“中華思維學的學科規定”歷史遙相呼應。它用徹底的事格研究鎖定歷史的“對象”和“研究對象”。然則這個機理系統可以確定是母子體用、經緯合一的體式,包括歷史機理、結構機理、矛盾機理及認識機理,它實現了唯物主義與辯證法的“有機對話”和“無縫結合”。中華歷史實踐及東方社會特有的“思維舞步”徹底擊破了西方資產階級普世價值觀,賦予自然歷史過程準確的時代感以及應有的民族文化內涵。這一方法論發現有力地支持了馬克思主義經典作家“思想共同體”的理論,通過豐富批判科學的實踐素材,深刻具體地揭示了馬克思主義文本的內涵及其獨特“工作機制”。研究亦表明,在考量資產階級“現代主流經濟學”貧困性的同時,馬克思主義學科必須實施通史領域內的“虛”“實”強強聯合,以具體指導中國經濟學教材建設。

        

        

      注釋

       

        ①須知就本質研究而論,“避免認為馬克思關于經濟對象的概念由非經濟結構從外部決定,是非常重要的”,因為“結構不是外在于經濟現象的這樣一種本質,這種本質會改變經濟現象的外觀、形式和關系,會作為空缺的原因對經濟現象發生作用”。對危機理論而言,“進一步說,用何種概念和通過何種概念體系人們可以思考從屬的結構由支配的結構決定?或者說,如何說明結構的因果性概念?這個簡單的理論問題本身可以歸結為馬克思的巨大的科學發現:歷史理論的發現,政治經濟學的發現,《資本論》的發現。但是這個問題把這種發現概括為以‘實踐形式’包含在馬克思的科學發現中的巨大理論問題,也就是馬克思在他的著作中‘在實踐上’所研究的問題。”所以,阿爾都塞指明:“這里說本質是空缺的原因,是因為原因外在于經濟現象。在結構對它的作用的‘替代性因果關系’中的原因的空缺,不是結構與經濟現象相比而言的外在性的結果,相反,是結構作為結構內在于它的作用中的存在形式本身……結構內在于它的作用,是內在于它的作用的原因。用斯賓諾莎的話來說,全部結構的存在在于它的作用,總之,結構只是它自己的要素的特殊的結合,除了結構的作用,它什么也不是。”[3]209~213

        ②生產力→所有制→生產關系,生產關系社會類型的定格依存于所有制內在因素的對立與分化狀況。這導致在具體理解唯物史觀含義上,我國學界存在持久爭議。雖然不是理論路線斗爭,但代表了方法論上的嚴重分歧。

        ③所謂:“通過引入有機生產方式變遷的概念,我們保留了生產力一元決定論的合理內核,在承認生產力的歸根結底作用的同時,又對這種作用的實現方式做出了不同于以往的解釋。根據這種解釋,生產力的歸根結底的作用不同于在歷史過程中的直接決定作用;推動生產方式改變的直接原因可能和生產力的發展無關,但一種生產方式要在整體上實現不可逆的改變,必須以生產力的發展為最終條件。”[12]99

        ④圖中,水平線代表“經線”,豎直線代表“緯線”;以下同。經緯兩條線所聯合而成的結構工具,取義時空一體意義的“母子體用、經緯合一”,該作圖法在表現力上或曰:時空相分,時空相成,時空相合,一體相克。

        ⑤猶如資源配置本身是生產力的實現形式,特定的市場關系乃是生產關系的實現形式。

        ⑥市場=資源配置+商品價值實現,那么《資本論》也講資源配置理論嗎?社會主義效用(供給側以及人民的需要)實際上僅僅是物資平衡問題,或者就是馬克思以“第二種社會必要勞動時間的名義”所聲稱的社會總產品的決定問題。價值規律的內容和核心原則是經濟平等關系,而非資源配置。結構效用或許直接影響市場配置結果,但不會影響利潤配置、剩余價值分配的最終結果。因而社會主義的一般當然不會是資源配置。社會主義時代,從產品效用上體現的人與自然關系的自覺進步,是通過每個社會成員的消費選擇自覺實現的,但前提是集體行動機制的形成。計劃通過資源配置(流通)起作用,但計劃根本反映的是社會主體(如共同體國家)按照社會化大生產辦事的集體意志,這個問題解決了,則馬克思主義基于按需生產的、消費結構引導供給結構的關于產業革命政策性的應用經濟學便會應運而生。“資源配置崇拜癥”的癥結所在依然是市場拜物教意識,而一旦走出資本主義生產關系,物統治隨之瓦解。于是,“資源配置方式在概念上并不能代替生產方式,這是因為,資源配置方式這一概念缺失了作為人的類本質的生產活動這一維度……資源配置的背面是權力的配置。盡管土地、勞動力、技術知識歸不同的人所有,但資本會創造條件,使土地所有權、勞動力所有權以及知識產權不僅在形式上而且在實質上隸屬于自己,從而在資源的社會配置中成為至高無上的權力。”[14]

        ⑦四格指人格、物格以及非人格、非物格;歸一的“一”,指事格本身。

        ⑧生產關系的功能類型如果可以細分,是指向“階級斗爭的全體概念”而言的。生產關系既然是“階級”的工作規定,那么階級斗爭就必須是全體的,涉及生產關系的全局和諸環節,如有日常型政治階級斗爭和“二元沖突”型社會階級斗爭之分,以及有社會主體構成內部的政治方式的斗爭和勞動方式的斗爭之分、社會客體構成內部的生產方式的斗爭和交換方式的斗爭之分,再如生產型階級斗爭、意識形態型階級斗爭和文化型階級斗爭之分以及一般階級斗爭和霸權階級斗爭之分,等等。

        ⑨數風流人物,還看今朝。《資本論》與中華唐詩宋詞遵守相同的思維學頂層設計,這就是“經濟學的文化自信”。“聞天語,殷勤問我歸何處”,“我報路長嗟日暮,學詩漫有驚人句”;馬克思沒有順從資產階級“經濟人假設”的思路,是因為從否定中得到真理和本質已經不是理性假設了。歷史唯物主義理論作為歷史-社會的分析根本目的其實是超越“思想范式”,建立歷史尺度的“批判的知識理論”。相反,資產階級主流經濟學試圖通過虛擬一個普適的人性行為假設,是把歷史研究的真實過程隱去了。于是借助“生產一般”的系統性研究,《資本論》得以展示勞動生產機理各個向度上的歷史真實。

        ⑩早在1937年,毛澤東就指出在看待事物的矛盾及其發展中,既要注意區分矛盾的普遍性和特殊性,又要注意區分矛盾的主要方面和非主要方面。所謂普遍矛盾,是就事物聯系與發展所普遍遵循而論,是原則性強的矛盾規律。如對中國而言,“列寧-恩格斯道路”是個普遍運動規則,是個“大矛盾”;相反,“恩格斯-列寧道路”則是特殊運動規則,是相比大矛盾的“小矛盾”,但在特定發展階段上又可能是尖銳和突出的特殊矛盾,乃至成為“大矛盾”。矛盾的共性和個性、普遍性和特殊性也是相互轉化的。于是就社會主義經濟高質量發展的“矛盾個性”而言,它仍然體現矛盾普遍性與“矛盾特殊性規定”之統一,乃至體現社會主義制度的矛盾規定性與社會主義的階段發展的矛盾之統一。中國正處于并將長期處于社會主義初級階段,這是就生產力與生產關系矛盾作用的水準與層級做出的科學判斷,但同時決不意味著它不隨時準備著向更高一級的發展階段進行過渡和轉化,實際上,生產方式內部的越來越激烈的矛盾對抗性已然充分表明了這種工作轉化的可能性。邏輯是歷史智慧學,而非現象學的兜圈子,可有人總是一味操弄“一般、特殊、個別”概念邏輯,欲將概念形式的邏輯學作為真理的公式,根本不了解個別對一般關系的唯物主義工作內涵。列寧站在歷史高度指出,社會主義本質上只能是這一運動形式和斗爭形式:“他們根本不能理解馬克思主義的下述見解——他們到目前為止只看到過資本主義和資產階級民主在西歐的發展這條固定道路。因此,他們不能想象到,這條道路只有作相應的改變,也就是說,做某些修正(從世界歷史的總進程來看,這種修正是微不足道的),才能當作榜樣。”[18]

        ?王亞南認為,“應該從認識論方面和方法論方面分別考察認識論與方法論的統一。從認識論方面來看,承認事物自身的矛盾運動過程,就已經是在運用辯證方法;而從方法論方面來看,不僅要按照認識論所肯定的那樣,把對象看作是辯證發展著的,還要按照對象的辯證特性來認識它研究它。”[17]

        ?所謂合母子而成體用:合歷史而成規律(工具)定義,合規律而成范疇(工具)定義,合辯證法而成邏輯概念(工具)定義,合形式邏輯而成知識概念(工具)定義;進一步,概念形式成而有邏輯,邏輯形式成而有知識,知識形式成而有內涵和外延之分,內涵者定義之總格也,外延者知識形式之分格。然則概念定義者,曰一分到底,至無可分止也。一言以蔽之,定義不過是“用之工具”,概念定義則是最后的亦必是最完備的知識形態,同樣也必定是自我否定的一個認識上的開端。

        ?它試圖回答這一問題:馬克思既然剖析了“一般”,那么,是否需要把資本的政治經濟學納入“特殊的層面”展開研究呢?其實馬克思的方法是“從個別上升到一般”和“從抽象上升到具體”的統一,而不是其他。據筆者的研究,從中華唐詩宋詞到《資本論》的道路業已彰明“思維學”“邏輯學”“知識論”之統一;中華思維學的學科體系業已給予“共同體經濟學”頂層設計的位置考慮。進一步,勞者的事格蘊涵政治經濟學批判“主體秩序”和“客體秩序”的發展,從批判角度看,它顯然有機兼容了“從統制到計劃”以及“從契約到市場”的經濟體式。從而在學理上,可以將“社會身份關系的組織生產”和“個人財產關系的組織生產”的規定匯融一體。總體而言,這是由“共同體本位”不斷地轉向“國家本位”,建立共同體“國家一般”與“個人一般”之間歷史對話的經濟學。決定在這個場合,勞動生產方式也必須既作為“歷史個別”又作為“抽象”(生產抽象范疇的規定)對待,同樣地,政治方式以及交換方式則既作為“社會一般”又作為“具體”(表現具體多樣性的規定)。

        ?任何病毒不獨具有自然性、物質性,還具有深刻的社會性、政治性。僅此意義而言,在資本主義再生產中發生的衛生疫情表現為可生仔的“特殊社會病毒”,在性質上成為了社會增殖性的“剩余病毒”。

        ?自然科學是以實驗室技術為基礎的單純的物的科學。自然科學之和社會科學結合,在于提升物的科學為“事的科學”。當下,它的一個突出的社會征候即為“政治病毒(規定性)”,因其利用“政治身份”,直接驅使作為“社會存在”的衛生疫情,藉由病毒的恣肆、社會蔓延,造成追捉剩余價值意義的“剩余病毒”。正是由于再生產所內生的“病毒”具有二重性,“政治病毒+再生產中的公共疫情(病毒本身)+剩余病毒(以社會方式進行擴散、傳播)”之再生產構成將成為理解上的一個總公式。

        ?這真正觸及到了問題要害之處。兩種唯心主義:起源于迷信的唯人主義(“人神崇拜”或曰拜人格神的唯心主義)和起源于宗教的唯神主義(“物神崇拜”或曰拜物格神的唯心主義),現代拜物教意識更是深度結合了它們,使得商品教的意識形式中不僅發展出貨幣和資本的階級意識,而且提煉出一種“市場拜物教”的理論,以統一階級意識和認識形式。方法論學理高于一切。“馬克思革命”主旨在于揭示行動的語境,《資本論》由于自身特殊性質,注定成為理論生產的思想之泉、方法之石。以應對全球化公共衛生危機為例,我們要說的是,唯物辯證法注定是當前實踐化解決問題的總理路。人們愿意思考歷史,即能夠用歷史進行思考;然則,它超越了一般意義上泛泛而論的毒源的“天然論”“非天然論”和“陽謀論”“陰謀論”,作為對《資本論》原理的方法應用,也遠遠拋開了資本主義國家的“考政論”。一言以蔽之,以上科學考察是通過結合政治經濟學批判“主體側”和“客體側”,通過摒除“主體的唯心主義”和“客體的唯心主義”,而得到的一個總的認識成果。

        ?這些論述部分透露出這個信息:“馬克思幾乎和瓦爾拉斯在同一時期建立了經濟學中的一般均衡模型,《資本論》第二卷中的再生產理論便是經濟均衡理論……(然而)馬克思的視野要比瓦爾拉斯更廣。瓦爾拉斯只關注商品的再生產,而馬克思則同時關注資產階級和無產階級的再生產,即如何維持兩個對立階級的關系。生產力的再生產加上生產關系的再生產,才能完整描述整個生產過程的資本主義特性。”[7]43“斯蒂德曼立場最令我困惑的地方是他的假定,僅僅因為不能在數學上從價值推演出價格,價值就毫無用處……他對斯拉法的改編甚為無用,因為這種改編盲目迷戀一種價格決定的一般理論而完全無視資本主義基本的深層社會經濟結構。”[5]220

        ?其依據的“自然原理”即是“專用——通論——通用”,即在微觀體現的“專用→通論”(為經)基礎上進一步引入“通論→通用”,而反過來從工作本位上提出“通用→通論”治理的理論;所謂通論,即“通用之理論”也,直接由現實通用提煉理論,實為實證主義對實用主義的工作轉換。

        ?這是所謂“特性理論”的歷史根據,以及“專論”的通用內涵。

        ?理論自然科學的完整路線是“經:專用→通用(通論),緯:通論→專用”。它成了新古典體系用作“仿真術”的基本依據。

        21開創者身份準確來說是“《紅樓夢》-《國富論》”。《國富論》敘事對象是資本主義,但方法論依然屬于“人格時代”,運用的是人格化范疇之理論與方法,因此作為第二時代之總結與第三時代之開創。而《紅樓夢》之典型事格研究,實開第三時代政治經濟學理論研究之先河。

        22歷史如詩,步伐成圖;詩的腳步,圖的落成,此歷史(矛盾)的沉降路線和過程;又曰結構故成絕句,絕句故有思成,此歷史(認識)的上升定格化,——前文稱為“寫意”也!故而矛盾,乃寫意、寫實兩兼也!由于矛盾,而有辯證法,由于對矛盾的科學分析與把握,于是有唯物辯證法;唯物辯證法實為歷史(對象和實踐)的自我認識(規定)也,是認識同時作為行動規定性的方法總稱。然則這項研究的深層次內容在于將《資本論》對原理的貢獻拓展至與科學史和中華典籍結合的高度,力求根據歷史展開“馬克思的思路”,疏浚通史意義之思想認識線索。

        23階級社會的思想意識總具有階級的印記。然則《資本論》不僅是階級理論,同時也必是“詩和遠方”。但《資本論》之作為“勞者品格”的政治經濟學批判決不能夠用概念解釋概念,其在工作意蘊上有著特殊的藝術構境方式。聞多素心人,“《資本論》義鶻行”將會一舉扭轉課堂頹勢!豈不聞脫離階級的詩意是不存在的,又怎能不聞“《資本論》九張機”:一張機曰“何謂勞動價值論”(取“采桑陌上試春衣”詞章義),二張機曰“何謂剩余價值論”(合“行人立馬意遲遲”詞章義),三張機曰“何謂資本積累論”(深取“吳蠶已老燕雛飛”詞章義),四張機曰“何謂資本循環論”(深合“咿啞聲里暗顰眉”詞章義),五張機曰“何謂資本周轉論”(暗合“橫紋織就沈郎詩”詞章義),六張機曰“何謂資本主義再生產論”(深取“行行都是耍花兒”詞章義),七張機曰“何謂實體資本分配論”(巧取“鴛鴦織就又遲疑”詞章義),八張機曰“何謂虛擬資本分配論”(深合“回紋知是阿誰詩”詞章義),九張機曰“何謂資本主義地租論”(巧取“雙花雙葉又雙枝”詞章義)。經典的對話“其作始也簡,其將畢也鉅”。唐詩宋詞“道象識”意象、意境和音韻將帶給《資本論》解讀的新境界和奇妙的藝術領悟力,也將會給中國經濟研究工作掘新源,注活水,引入新流。義鶻行,九張機,素書權一束,奇文共欣賞,疑義相與析!經典的對話于是同樣意味著“先知一語傳千里”,“星星之火,可以燎原”!

        

        

      參考文獻

       

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        ——文章原名【《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質及政治經濟學通史考】,載《湖北經濟學院學報》2020年第4期(總第106期),第36-57頁。

        ——在線瀏覽

        《湖北經濟學院學報》2020年第4期(總第106期)2020(4)

        qks.hbue.edu.cn/_upload/article/files/e1/b0/d792f2be4d788bddd71636a71178/71fd18b5-0c50-4a04-9eea-b3b7dd321cae.pdf

        

        ——本文作者介紹:許光偉,江西財經大學習近平經濟思想研究院特約研究員、經濟學教授。研究方向:馬克思主義政治經濟學方法論、《資本論》與中國經濟學

        ——文章載《湖北經濟學院學報》2020年第4期(總第106期),第36-57頁。鳴謝期刊社責編彭晶晶老師的辛勤工作

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