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      趙磊:小倩虛無縹緲,價值何以客觀?——《馬克思的價值范疇何以客觀》(之五)

      趙磊 · 2020-07-18 · 來源:烏有之鄉
      收藏( 評論() 字體: / /
      根據唯物辯證法和唯物史觀的基本邏輯,在勞動價值論中,價值的本體不是 “效用”之類的心理評價,而是人類一般的“抽象勞動”。一言以蔽之,唯物辯證法和唯物史觀的本體,正是“價值決定”最為“硬核”的客觀依據之所在,也是馬克思的價值范疇的客觀實在性的本源之所在。

        小倩虛無縹緲,價值何以客觀?

         ——《馬克思的價值范疇何以客觀》(之五)

        趙 磊

        (西南財經大學《財經科學》編輯部)

        (一)為啥要講“波函數”的故事

        在上一集(《科學的“鬼魅》),我給大家講了一個比聶小倩還要鬼魅的科學故事——“波函數”。

        科學家告訴我們,“波函數”雖然很鬼魅(不能直接測量),但它卻是一個具有客觀實在性的范疇。

        聶小倩和波函數都很鬼魅,但是,小倩是虛無縹緲滴,而“波函數”呢,卻是客觀實在滴。

        這科學與神話有啥關系?

        自然科學因為其硬邦邦的客觀實在性,已經被定義為“硬科學”;

        現代經濟學因為極力模仿自然科學的研究方法,所以被定義為“軟科學”。

        我給大家介紹“波函數”,并不是要顯擺量子力學的科學性(對于量子力學,鄙人充其量也只是一個業余愛好者而已),而是想提醒那些堅稱馬克思主義政治經濟學“不屬于科學”,只有現代經濟學才是“軟科學”的人:

        連稱之為“硬科學”的量子力學都承認,不能直接測量的“波函數”屬于科學范疇;為什么自詡“軟科學”的經濟學卻以不能直接測量為依據,否認馬克思的價值是科學范疇呢?

        我之所以津津樂道地給大家講“波函數”的故事,問題導向就在于此。

        (二)價值的“客觀實在性”在哪兒

        如果量子力學的波函數是具有客觀實在性的范疇,而且科學家對波函數的客觀實在性也提供了科學論證,那么,馬克思的價值范疇的客觀實在性又體現在哪里呢?

        進而言之,在掰扯了“波函數”的客觀實在性之后,我們又該怎么掰扯,才能讓大家明白價值范疇的客觀實在性呢?

        我在第二集《神秘“聶小倩”》中說過,馬克思有關“價值對象性”的分析,揭示出兩個重要的結論:

        (1)由于“價值對象性純粹是社會的”(馬克思語),所以商品價值的客觀實在性具有幽靈般的神秘性質;

        (2)在商品交換關系中,使用價值的物質形態成為價值的客觀實在性的外在表象。

        然而,表象畢竟是表象,表象與幽靈般的本質之間有沒有關聯,以及這個關聯究竟的內在邏輯是什么,仍然是一個需要進一步討論的問題。

        辯證唯物主義認識論認為,事物的客觀實在性不僅可以通過事物的外在表象呈現出來,而且也必然通過事物的結構以及各種關系呈現出來。

        正是這樣的“呈現”,為人們認識事物的客觀實在性提供了依據。

        (三)價值的客觀性寓于“價值決定”的過程之中

        根據《資本論》的邏輯,價值范疇的客觀實在性不僅體現在價值對象性的物質載體(即“使用價值”)之中,而且還貫穿于“勞動決定價值”(簡稱“價值決定”)的過程之中。

        商品的物質外觀如何表現了商品的價值,我在第二集《神秘“聶小倩”》中已經做了討論,不贅述。

        這里著重要討論的問題是,價值的客觀性是如何貫徹在“價值決定”的過程之中的。

        同志們請注意了,馬克思關于“價值決定”的三句話,從結構和關系的向度,充分呈現了價值范疇的客觀實在性:

        第一句話,馬克思說:“商品的價值量與實現在商品中的勞動的量成正比地變動, 與這一勞動的生產力成反比地變動。”

        馬克思這句話的意思是:

        (1)價值量的變動與勞動量的變動,以及價值量的變動與勞動生產率的變動,這些結構變量的變動方向以及這些變量之間的內在關系,具有不以人的意志為轉移的客觀實在性。

        (2)在市場價格不斷變動的過程中,正是這種不以人的意志為轉移的變動方向和內在關系,把“價值決定”的秘密呈現出來,即把“勞動決定值”的客觀必然性呈現出來。

        第二句話,馬克思說:“在私人勞動產品的偶然的不斷變動的交換比例中,生產這些產品的社會必要勞動時間作為起調節作用的自然規律強制地為自己開辟道路, 就像房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣。”

        馬克思這句話的意思是:如同重力作用具有客觀實在性一樣,“價值決定”的強制力同樣具有不以人的意志為轉移的客觀實在性。

        第三句話,馬克思說:“因此,價值量由勞動時間決定是一個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密。這個秘密的發現,消除了勞動產品的價值量純粹是偶然決定的這種假象,但是決沒有消除價值量的決定所采取的物的形式。”

        馬克思這句話的意思是:

        (1)如果價值是由供求決定的話,那么價值量就純粹是一個“不確定”的偶然現象(因為供求是“不確定”的)。然而,商品價格總是圍繞著勞動耗費這個中軸線波動的客觀事實,消除了價值“純粹是偶然決定的這種假象”,從而消除了價值是由供求決定的假象。

        (2)盡管馬克思揭示了供求假象所掩蓋的秘密,但“價值是由供求決定的假象”仍然會繼續存在下去。因為,勞動價值論雖然揭示了假象背后的秘密,“但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式” ——大家想想貨幣這個著名的“價格形式”吧。

        (四)必須從最過硬的事實出發

        有一點可能很多人忽略了:

        馬克思的價值范疇之所以具有客觀實在性,從根本上講,就在于勞動價值論是以辯證唯物主義作為本體論依據的。

        馬克思主義政治經濟學的方法論是物辯證法和唯物史觀。

        眾所周知,唯物辯證法的本體不是“精神”,而是“物質”;唯物史觀的本體不是“社會意識”,而是“社會存在”。

        根據唯物辯證法和唯物史觀的基本邏輯,在勞動價值論中,價值的本體不是 “效用”之類的心理評價,而是人類一般的“抽象勞動”。

        一言以蔽之,唯物辯證法和唯物史觀的本體,正是“價值決定”最為“硬核”的客觀依據之所在,也是馬克思的價值范疇的客觀實在性的本源之所在。

        值得進一步追問的是,為什么唯物辯證法和唯物史觀的本體具有客觀實在性呢?

        恩格斯所說:

        “在這里就得解決與政治經濟學本身無關的另外一個問題。應該用什么方法對待科學?一方面是黑格爾的辯證法,它具有完全抽象的 ‘思辨的’ 形式,黑格爾就是以這種形式把它留下來的;另一方面是平庸的、現在重新時興的、實質上是沃爾弗式的形而上學的方法,這也是資產階級經濟學家寫他們那些缺乏內在聯系的大部頭著作時采用的方法。后一種方法,曾被康德特別是黑格爾在理論上摧毀,只是由于惰性和缺乏一種別的簡單方法,才使它能夠在實際上繼續存在。另一方面, 黑格爾的方法以其現有的形式上是完全不能用的。 它實質上是唯心的, 而這里要求發展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。它是從純粹思維出發的,而這里必須從最過硬的事實出發。”

        這段論述很長,好在恩格斯的話語往往比馬克思的話語更直白,也比較容易理解,故我就不一一解讀了。

        這里,我只把恩格斯這段論述的核心結論告訴大家:

        (1)只有在唯物辯證法這種“更加唯物的世界觀”的指導下,我們才能“從最過硬的事實出發”;

        (2)只有“從最過硬的事實出發”,我們才能對商品生產和交換以及價值形式進行“越來越稀薄”的科學抽象;

        (3)只有應用唯物辯證法對商品生產和交換以及價值形式進行“越來越稀薄”的科學抽象,我們才能保證價值范疇的“唯物”性質和客觀性質。

        由此可見,馬克思的價值范疇雖然不能直接測量,但它卻是一個具有客觀實在性的范疇。

        (五)誰是“元詮釋”

        寫到這里,西方經濟學的教頭不干了:

        “效用也是一種‘客觀存在’,你憑什么說決定價值的是勞動,而不是效用呢?”

        孰是孰非?

        這就涉及到理論的“選擇性”問題了。

        在眾多有分歧的理論中,人們究竟應當選擇哪種理論呢?

        對此,學界有人提出了“元詮釋”的標準。即當人們面臨眾多理論詮釋的時候,只有那種具有“元詮釋”的理論,才是解決選擇分歧的理論。

        所謂“元詮釋”,就是最根本的解釋。

        “元詮釋”之所以是根本的解釋,就在于它是本體論的承諾。

        我認為,當人們面臨馬克思的價值與西方經濟學的效用誰才是客觀范疇的分歧時,“元詮釋”無疑是一種可以接受的、科學的選擇標準。

        以此觀之,在價值關系尚未退出歷史舞臺之前,如果說效用、稀缺以及供求是決定價值的因素,那么與效用、稀缺以及供求相比,勞動在價值決定中才是“元詮釋”的因素:

        (1)效用是勞動作用于自然界的共同結果,沒有勞動對自然界的作用,就沒有效用;

        (2)稀缺的狀況如何取決于人類勞動的廣度和深度,在自然力尚未取代人力的背景下,人類只有借助于勞動(腦力和體力)才能改變稀缺狀況;

        (3)供求狀況與人類勞動密切相關,在自然力尚未取代人力的背景下,不僅供給方提供的產品和服務要靠勞動提供,需求方需要的產品和服務也只能在勞動提供的供給范圍內才能得到滿足。(注1)

        寫到這里,西方經濟學的教頭依然不依不饒:

        “隨你怎么說,效用畢竟是客觀存在的嘛!”

        效用當然也是一種“客觀存在”,但是:

        其一,與人類的勞動耗費這種客觀存在相比較,產品的效用只能是第二性的存在。換言之,人類勞動是第一性的存在,是具有本體論承諾的存在。

        其二,與人類勞動耗費的客觀實在性相比較,人們對效用的評價往往因人而異,具有很強的主觀性。換言之,與其說效用是一個具有客觀性的范疇,不如說它是一個評價標準頗具主觀性的范疇。

        總而言之,與效用價值論和其它的價值理論相比較,勞動價值論才是“元詮釋”。

        —————

        注1:面對人工智能正在快速代替人力的客觀趨勢,有人斷言:“自然力根本不可能完全取代人力”。關于這個問題,我將在《價值與異化豈能無緣?》(該文即將在刊物上發表)詳細討論。這里就不展開了。

        特別說明:本系列博文來源于拙文《馬克思的價值范疇何以客觀?》(發表在《社會科學輯刊》2020年第3期)。此處轉發時,加上了三級標題,補充了文字說明,并略去了引文出處和注釋。如需確認,煩請核對原文。

        (未完待續)

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