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      水映軍姿生巧思 ——從國畫《致敬老兵》說起

      詠慷 · 2020-07-07 · 來源:烏有之鄉
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        我是在家鄉東莞麻涌碧波蕩漾的華陽湖畔認識畫家李云翔的。

        那天,他別具匠心地建議在“北斗星下去延安”圖片展中麻涌革命先驅陳一虹的展板前,給我拍攝一幅“標準”敬軍禮的照片,并坦言將根據其意境,創作名為《致敬老兵》的國畫。

        我自然曉得“敬禮”和立正、稍息、向前看、向左轉、齊步、正步、跑步等基本“軍姿”,都是《隊列條令》要求的訓練科目,便遵從李云翔的執著要求擺開“姿勢”。

        當天晚上,我又和他在廣東到江西的列車上閑談,得知他從事美術創作多年,曾畫過不少紅色題材作品。

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        稍后,陸續看到李云翔一些畫作,既有江西老區的紅土地,又有嶺南水鄉的搖曳風姿,把紅軍征戰、國家建設、搶險救災、抗擊疫情等體現民族精神的軌跡盡錄筆下,抒發了對方志敏等英烈的崇敬之情,飽含深沉理性的思索。我隨其筆觸,仿佛身臨其境地穿越了時空隧道,感覺他基本功扎實,擅長描繪人物,出手較快,能緊密配合現實,實踐了白居易主張的“文章合為時而著,歌詩合為事而作。”

        的確,富于文化內涵和時代特征,是文藝家思想感情和精神風貌的形象體現。每到國家面臨考驗的重大關頭,優秀文藝家總能感國運之變化,發時代之先聲,在作品中凸顯其精神境界、文化底蘊。

        說李云翔的《致敬老兵》有意義,是因為從其創作過程就能引發一系列思索,看出藝術創作的規律。魯迅說:“要留心各樣的事情,要多看看,不要只看到一點就寫。”好的文藝作品一定要善于發掘現實生活中的閃光點——能引領人們走向光明的真善美……

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        馬克思主義的認識論和反映論認為,文藝作品是現實社會生活的反映,一是要有形象性,二是要體現主體性,即文藝并非對現實的直接反映,而是通過文藝家的主觀來反映客觀現實,因此其作品就深深地打上了文藝家主體的烙印。文藝反映現實的前提是作者主體對“現實”的理解和認識,換言之,作品所反映的“現實”是作者所理解和認識的現實。當然,面對復雜的現實生活,文藝家若想正確的而不是錯誤的、深刻的而不是表面和膚淺的,并不是一件容易的事。其對現實只有理性認識或搜羅到一大堆素材還遠不夠,必須伴有深切的“情感體驗”,使理性認識“情感化”;同時作者的“真情實感”又應水乳交融地溶化在鮮明生動的具體形象中。單有理性認識而缺乏深刻的情感體驗,會導致作品的理念化;沒經過作者真情實感浸泡的生活素材,則難以動人心魄。所以,文藝家對現實這種“情理相溶”的認識過程頗為艱難。但這正是“文藝思維”的特點和要求。

        現實世界是復雜的矛盾體,若想看清什么是主流,什么是支流,把握事物發展變化的規律,就要研究各種各樣的矛盾及其相互關系。如果能在紛亂如麻的多重矛盾中發現其主要矛盾,就看清了主流和支流;在分析具體矛盾時,若能抓住主要矛盾的主要方面,就抓住了事物的本質或真相。

        那么,強調作品反映生活的規律、本質,會不會導致其概念化、雷同化、單一化、簡單化?應說:不會。道理顯而易見,一是因為文藝作品是通過現象揭示本質,所描寫的是具體形象,即便看法大致相同,不同人所捕捉、選擇或虛構的具體物象也不會相同;二是因為同一本質,可以在千萬種“現象”中體現出來,因此揭示了同一本質的文藝作品,由于各有其特殊性和偶然性,就具有了各自不同的特殊性和新鮮感,所以也不會“雷同”;三是文藝作品通過主觀(作者)反映客觀(現實),甚至是表現同一人物,不同的文藝家的感受也是會有差異的,尤其在“情感體驗”方面絕對不會如出一轍,一千個作者表現同一人物,他們筆下的人物也會各有各的風采;四是現實生活的“本質”,不是單一的概念性的抽象存在,而是具體的活生生的感性的存在,是“一”與“多”、特殊與一般的辯證統一。現實世界萬物并存,而萬事萬物都有自己的本質、規律,因此現實生活不是只有一種“本質”,而是“多”本質;但這些不同事物的不同“本質”,由于共存于一個特定的歷史時期,又有其內在的關聯性,即人們常說的“共性”,即一個時代的總體走向和時代特征,所以事物的“多”本質又統一于“一”,“一”就是“共性”和普遍性,但這個“一”,又只能在多事物的多本質中存在。如“老兵”這個概念,就既是紅軍、八路軍、新四軍、東北抗日聯軍、東江縱隊、解放軍等各個時期“老兵”的概括,又不是實體性的存在,所以概念性的“老兵”是看不見的,我們看見的都是具體之“老兵”。由此可見,現實生活豐富多彩,氣象萬千,而人就生活在家庭、社會、順境、逆境、親情、愛情、友情、善惡等各種矛盾關系之中,而所有這些,都是現實主義文藝取之不盡、用之不竭的創作素材和描寫對象。所以,現實主義的優秀之作,不僅反映生活,還能夠說明生活,但同時又是獨特的“這一個”。

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        所謂文藝作品要來源于生活,就是要堅持唯物主義,真實、接地氣、從實際出發、能被普通群眾所理解。這就要求文藝家深入到火熱的奮斗生活中去,真實地反映人們的情感,而不是憑道聽途說搞創作。別人的說辭,只是別人當時當地的思想之產物;是從別人當時的歷史條件出發,有其特定的看問題的角度與立場。而任何人看問題,都是只能看到事物的一個側面,都有其局限性。如盲人摸象,某盲人說:“象就像一根柱子!”另一盲人又說:“象就像一面墻!”文藝家如不去考察現實中的象之生活,不去真正地認識象、分析象,只依據其一句話,就把象描述成一根柱子或一面墻。又如有人當時剛好身處晚間,就在朋友圈中說周圍一片黑暗。你不能就依據他所說的而把整個地球都描述成一片黑暗吧?

        所謂文藝作品要高于生活,就是人類的“文”要反作用于人類的客觀實踐;使人們的實踐能夠更順利、更安全、更成功。也就是說“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高,更強烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性”,“要幫助群眾推動歷史的前進”。(見《毛澤東選集》第三卷《在延安文藝座談會上的講話》)

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        常言道“樹欲靜而風不止”。近年來人們看到一些賣國求榮的教授、作家,背離馬克思主義的認識論和反映論,拋棄社會生活的本質真實,像蒼蠅一樣追逐著黑暗嗡嗡亂叫,吃共產黨的飯,卻砸著共產黨的鍋。就在不久前,某大學黨委對一個公開力挺臺獨港獨的教授開除黨籍,某名聲已臭到家的作家兔死狐悲,癲癇病又犯了,居然公開誣蔑清除反黨行為的舉措是“極左”,叫囂要為之“平反”。右翼勢力如此猖獗地向共產黨進攻,實為建國以來罕見的歷史鬧劇。中國人的骨氣和臉皮算是讓這些所謂的“精英”丟盡了!

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        毛主席早就告誡人們的許多話,至今依然被實踐證明著。文藝創作和對敵斗爭一樣,從來都不是一兩個人的事,而是階級和另階級的較量!因此有槍的要上,沒槍的拿著鐮刀、斧頭和筆也要上。我們的新中國不就是這樣建立并鞏固起來的嗎?

        從一幅畫的創作,能感悟出一些人生和文藝創作的道理,意義可謂足矣。

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