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      蔡長運:關于毛澤東文藝思想與儒家文藝思想關系的初步探討

      蔡長運 · 2020-07-16 · 來源:烏有之鄉
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      毛澤東思想“是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設具體實踐相結合的產物”;也是中國五千年優秀思想文化的結晶;中國的傳統文化正是毛澤東思想的重要的源頭之一。以毛澤東為代表的共產黨人,正是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。

        關于毛澤東文藝思想與儒家文藝思想關系的初步探討

        蔡長運

        【內容提要】毛澤東思想“是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設具體實踐相結合的產物”;也是中國五千年優秀思想文化的結晶;中國的傳統文化正是毛澤東思想的重要的源頭之一。以毛澤東為代表的共產黨人,正是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。中國傳統的特別是儒家的文藝思想正是毛澤東文藝思想源頭和堅實的基礎;毛澤東文藝思想正是對中國古典文藝思想的傳承、提煉、發展與提高。真正理解了毛澤東的文藝思想,才能正確理解古人的文化思想;背離毛澤東文藝思想,就一定找不到中國文化的根與源。

        【關鍵詞】:毛澤東的文藝思想、儒家的文藝思想、歷史淵源。

        習近平同志在十九大報告中說到:“中國共產黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領者和踐行者,又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。”

        世界萬物都是相互聯系的。就象我們每個人的生命都是祖先生命的延續一樣。所有的文化、思想都是有根的、有源的、有其存在的基礎的;其發生、發展是有相互聯系的。我們知道,做為中國共產黨人的指導思想,毛澤東思想“是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設具體實踐相結合的產物。”也可以說毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國的民族文化心理、民眾生活風俗、社會的政治和經濟運行的實際情況相結合的產物。中國的老一輩共產黨人幾乎都是國學功底深厚的學者。特別是毛澤東同志,更是中國傳統文化的集大成者。所以,毛澤東思想是來源于馬克思主義和列寧主義,也是中國五千年優秀思想文化的結晶。中國的傳統文化正是毛澤東思想的重要的源頭之一。

        一九四二年五月毛澤東發表了《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)①。這是一篇關于文學藝術理論最高級別的光輝哲學論著。在《講話》精神指引下,造就出了一批又一批明星級的文學藝術家;創作出了一批又一批青史留名的代表人類文化最高成就的經典作品。在這篇《講話》中,毛澤東系統地論述了:文藝要為政治服務;文藝要為人民服務;文藝源于生活,但要高于生活;文藝還要批判腐朽的思想文化;闡明了文藝的內容與形式的關系……關于文藝的哲學思想,中國的古人,特別人是儒家學者,也有過詳細的精彩的論述。毛澤東的很多觀點,在這些古典文獻中都可以找到相應的影子。下面,我們就毛澤東的文藝思想與儒家的文藝思想的歷史淵源來做初步的探討。

        一、文藝是為政治服務的

        毛澤東在《講話》中說:“在我們為中國人民解放的斗爭中,有各種的戰線,就中也可以說有文武兩個戰線,這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的,我們還要有文化的軍隊,這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”戰爭是政治的繼續!人民軍隊是一個執行革命的政治任務的武裝集團。任何人都是要生活在一定的物質環境之中,都要生活在一定的政治環境之中,都要參與到政治的斗爭之中。文藝是為軍隊服務的;是為戰勝敵人服務的;革命的文藝是為革命的政治任務服務的;共產黨人的文藝是為共產黨人的最高的政治理想服務的。

        (一)文藝是為軍隊服務的

        毛澤東在《講話》中說:“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分,作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”國與國之間、政治集團與政治集團之間的斗爭,既是物質力量的抗爭,更是精神力量的斗爭。而精神力量的斗爭,正是體現在信仰之爭、文化之爭、輿論之爭、意識形態之爭。就是物質力量,最終也是要受到精神力量的支配。所以,文藝不僅是敵對雙方精神力量斗爭的重要力量,也是物質力量斗爭不可或缺的重要組成部分。

        《禮記●樂記》②中講:“凡音者,生于人心者也。樂者,通倫理者也。……知樂則幾于禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。是故樂之隆,非極音也。食饗之禮,非致味也。……是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。”凡是音樂等文藝作品,都是產生于人的內心的。而由音的排列組合而成的更高級的樂,則是社會倫理關系的反映……懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮樂都能夠懂得,那就叫做有德。德,就是得到的意思。所以,無論多么隆重的樂,并不是為了極盡聽覺上的、感官上的享受;無論多么盛大的食饗之禮,并不是為了極盡味覺上的享受。……由此看來,古先圣王制禮作樂,其目的并不是要滿足人們口腹耳目的刺激與享受,而是要教育人民辨別什么是好,什么是壞,引導和幫助人們戰勝邪惡,自覺地回到做人的正道上來。

        《荀子●樂論篇》③中說:“且樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異,禮樂之統,管乎人心矣。窮本極變,樂之情也;著誠去偽,禮之經也。”音樂等文藝作品是統一人的思想,協調人的情感的不可變更的手段;而禮制,則是治理國家、管理社會時不可更換的原則。文化藝術能使人們同心同德;禮制能使高低、貴賤、賢愚的不同的人們既有區別又能夠和諧相處。所以禮制與文化藝術的要領,就是去接影響到人們的深層次的思想與情感。從根本上影響人們的意識形態和價值觀,是音樂等文化藝術的工作目標;弘揚忠誠與守信、戰勝虛偽與詭詐,是禮制的最根本的原則。

        (二)文藝是為戰勝敵人服務的

        毛澤東在《講話》中說:“現在工農兵面前的問題,是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭,而他們由于長時期的封建階級和資產階級的統治,不識字,無文化,所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動,迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品,去提高他們的斗爭熱情和勝利信心,加強他們的團結,便于他們同心同德地去和敵人作斗爭。”

        《荀子●樂論篇》中說:“凡奸聲感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。”大凡人受到淫邪腐敗的文化產品的影響以后,整個社會就會有歪風邪氣來與之呼應;歪風邪氣形成了社會的主流以后,那么整個國家的人人都像無頭的蒼蠅到處亂撞的混亂的局面就產生了。人受到健康而正派的文藝作品影響后,整個社會的嚴肅、和順、淳樸的風氣就會出來與之相呼應;嚴肅、和順、淳樸的風氣成了社會的主流,國家秩序井然、安定團結的政治局面就形成了。

        《禮記●樂記》中說:“故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。”健康的樂流行起來,就能使人與人之間的倫理關系清晰而明了;使人耳聰目明、心氣平和、移風易俗、天下皆寧;使人的審美觀健康向上。所以說:樂這個東西,是讓人內心快樂的。君子的快樂的是因為明白了道理、修養了品德;小人快樂的是因為滿足了私欲。用道德仁義來約束人的私欲,其結果是人能得到快樂而不會迷亂、腐敗;不會因放縱私欲而忘掉道德仁義,人就不會陷入迷惑、腐朽的態勢中,而得不到真正的快樂。最終人們就能認識邪惡,戰勝邪惡。

        (三)文藝是為政治任務服務的;

        毛澤東在《講話》中說:“文藝是從屬于政治的,但又反轉來給予偉大的影響于政治。”

        《禮記●樂記》中說:“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也;所以同民心而出治道也。”古代圣明的統治者十分注意能夠影響人心的外界事物的運用:用禮來引導人們的價值取向;用音樂來調和人們的思想感情;用政令來統一人們的行為規范;用刑罰來防止人們做壞事。用禮、用樂、用政令、用刑罰,手段雖然不同,但其目的是一樣的,都是要達到統一民心而實現天下大治的方法。

        (四)文藝是為弘揚最高的政治理想、最正確的價值觀、實現最遠大的文化目標服務。

        毛澤東在《講話》中說:“我們不能愛敵人,不能愛社會的丑惡現象,我們的目的是消滅這些東西”;“革命的文藝,應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來,幫助群眾推動歷史的前進。”共產黨人的最終目標是實現共產主義;是要弘揚人類最偉大的共產主義的價值觀;是要實現消滅假惡丑,弘揚真善美的文化目標。而要實現這一目標,是不能光靠強制力、不能光靠武力,而是要靠文化的力量、思想的力量。所以,文藝也是要為這個最高的政治理想、最正確的價值觀、最遠大的文化目標服務的。

        在《荀子●樂論篇》中也說到:“故樂者審一以定和者也,比物以飾節者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治萬變。”音樂,以及所有的文藝作品,先要有一個指導思想,然后才能再確定其他各個音階如何相配合,相和諧;才能再是配上各種樂器來伴奏、修飾、烘托;才能有聲樂、器樂一起配合演奏而成的和諧的樂曲(作品、節目)。這樣的健康向上的文藝作品,足以用來弘揚正確的價值觀、引導昂揚向上的精神文明;足能用來整治社會上的各種淫穢、奸邪、奢糜、腐敗的風氣。

        二、文藝要為人民大眾服務。

        毛澤東在《講話》中說:“任何一種東西,必須能使人民群眾得到真實的利益,才是好的東西。”共產黨人的宗旨是“為人民服務”。共產黨人的一切的工作都是要為最廣大的人民群眾服務,文藝工作也不會例外。

        文藝應該如何為人民服務呢?那就是經弘揚勞動者的文化;維護人民群眾奮斗生活的情感和價值觀。《荀子●樂論篇》中說:“故樂者天下之大齊也,中和之紀也,人情之所必不免也。”音樂、文藝、文化產品是統一天下人心的工具;是弘揚中正、和諧、正義的關鍵;是人的思想情感不能脫離的東西。

        毛澤東在《講話》中說:“我們應該長期地耐心地教育他們,幫助他們擺脫背上的包袱,同自己的缺點錯誤作斗爭,使他們能夠大踏步地前進”……“我們所寫的東西,應該是使他們團結,使他們進步,使他們同心同德,向前奮斗,去掉落后的東西,發揚革命的東西,而決不是相反。”

        《荀子●樂論篇》中說:“夫民有好惡之情,而無喜怒之應則亂;先王惡其亂也,故修其行,正其樂,而天下順焉。”民眾的內心有了愛與憎的情感與思想,而沒有辦法用具體的行為方式把這些情感表達出來(如看到壞人做壞事不敢上去阻止;看到做好事的人總是被訛;善良的人總是被人忽悠;坑蒙拐騙的人總是春風得意……),整個社會就會混亂不堪。古代的圣明的君王正是因為怕出現這種價值觀混亂的后果,所以才要修養自己的德行,端正國家的文化思想,強化精神文明建設;才能從文化風氣的源頭上理順和端正人們的思想情感,使人們和睦相處、社會和諧、國家興旺、百姓自由幸福。

        受到健康的音樂等文藝作品的熏陶,人們的思想就會健康,人的人生觀、價值觀、奮斗目標,就會清晰而又堅定;社會的禮制得到推行后,人們的有道德、有修養的行為方式也就養成了。健康的文化產品,能使人們思想堅定、價值判斷準確、能識別各種騙人的歪理邪說;能使人的內心安寧、快樂、平和、幸福;使民風淳樸;使人們的生活方式、行為方式、風俗文化健康而文明;使整個國家、整個天下都安寧而沉靜(不躁動)。健康的文化產品就能帶給人以真正的歡樂而不會使人們的思想混亂;而追逐欲望、追逐收視率、追逐票房收入的,腐敗的、背離道義的文化產品,帶給觀眾和聽眾的則是迷惘、困惑、糾結,而不會有真正的快樂。

        、文藝源于生活,但要高于生活。

        毛澤東在《講話》中明確地指出了一切的文藝種類都是源于生活,但又要高于生活;要“比普通的實際生活更高,更強烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性”。

        在《禮記●樂記》中說:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。”大凡人的聲音的產生(舉手投足的每個動作都一樣),都是人的內心的某種思想感情的表達。人類內心思想感情的變動,是外界客觀事物(人類的生產實踐、社會實踐)影響的結果。受到客觀實踐(外界事物)的影響,人的思想感情就會產生變動,這種思想感情就會用聲音(音容笑貌)表現出來。外物(實踐)是人心的一切產品——思想、知識、理論、文化、藝術……的唯一的本源。人是先有了勞動、奮斗、社會生活的實踐,然后才有情感、價值觀、知識、信仰;然后才有心靈的感應。最后人情感、知識、信仰通過某種行為方式表達出來,就成為了音樂、舞蹈、戲劇……

        《荀子●樂論篇》中也說:“夫樂者,樂也,人情之所必不免也。故人不能無樂,樂則必發于聲音,形于動靜;而人之道,聲音動靜,性術之變盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。”音樂等文藝,就是能給人帶來歡樂(快樂、娛樂)的意思,它是人的情感必不可少的東西。人是有情感的,人不可能沒有歡樂(人總是要去追求精神的愉快——追求自己認為快樂的東西);人有了歡樂的情感就一定會通過他的聲音、表情、舉手投足的具體的一個個行動中表現出來。可見音樂(等文藝作品)對人們的所作所為——包括聲音、講話、性格、行為方式、生活方式、價值取向……都具有引導作用。所以,人不可能不去追求自己的快樂;要行動去追求自己的快樂,就不可能不在具體的行動中表現出來;人的行為方式如果沒有(通過文藝、文化、風俗)加以正確的引導,就一定會沒有方向、會經常犯錯誤,就不可能沒有禍亂。

        人要在這個世界上生存,就要勞動,要奮斗、要自強。人在生活中、勞動中、奮斗中就會務實地思考;經過實踐與思考,就能夠使自己的思想、行為、語言、處世方式趨于合理、趨于善。在這一基礎之上才有可能創作出健康向上的文藝作品。人脫離了勞動、脫離了人生的奮斗、脫離社會生活,人就脫離了自己的本源。他就會天馬行空地胡思亂想;他的思想、他的行為、他的處世方式、他的價值觀就沒有了可靠的依據與標準;就不知什么叫好的、善的,什么樣的叫不好的、惡的。這在一基礎之上空想出來的“文藝”一定是病態的、假的、空洞的東西。

        四、形式與內容的辯證關系。

        毛澤東在《講話》中說:“我們的要求則是政治和藝術的統一,內容和形式的統一,革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品,無論政治上怎樣進步,也是沒有力量的。因此,我們既反對政治觀點錯誤的藝術品,也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂“標語口號式”的傾向。我們應該進行文藝問題上的兩條戰線斗爭。”

        在《論語●陽貨》④中就有:“禮云!禮云!玉帛云乎哉?樂云!樂云!鐘鼓云乎哉?”大意是:禮呀!禮呀!難道說有玉器、有絲帛、有錢物送人就是禮嗎?樂呀!樂呀!難道說僅僅有鐘鼓、有琴瑟、有歌舞,就是樂嗎?

        “禮”的最根本的思想內涵是人與人相互尊重,相互禮讓,以及敬畏神靈、不忘祖先(初心)的情感。但這種情感又是抽象的、虛的、看不見的。所以,要表達相互尊重和相互禮讓,敬畏神靈、不忘祖先的情感,就要通過一定的形式具體地表現出來。比如,用向人敬禮、鞠躬、嚴格要求自己、把自己的姿態放低來表示對別人的尊重;用幫助人渡過難關,送禮物給別人表達對別人的讓步和仁愛;用一些精貴的物品祭祀神靈(祖宗),表達自己的敬畏之心;穿戴整齊去參加大型的禮儀活動,以表達自己的慎重……但現在的人們,卻只知做一些表面的形式,而把真正的最重要的思想情感完全忽略了。如,把送錢送物去求人幫助自己辦事,而心里照樣罵他是“貪官”,當成“禮”。如果是一個正直的官員遇見人們給自己送錢、送玉石,他恐怕就會講“禮啊!禮啊!難道你送的這個錢是禮嗎?難道這個玉石是禮嗎?你這難到不是小看我嗎?你這難道不是在污辱我嗎?你這難道不是對我很無禮嗎?”

        歌曲、管樂、弦樂、舞蹈……所有文藝作品,人們能看到的、聽到的都是外在的形式上的東西,而主創人員的思想情感、價值取向、弘揚與歌頌的信念、批判與諷刺的文化……等內容恰恰是虛的、抽象的、空的、看不見的東西,但卻是最重要的靈魂式的東西。沒有了這個靈魂,任何文藝作品就都成了行尸走肉的空架子;觀看這樣的文藝作品就如同嚼蠟一樣。比如,我們很多文藝晚會,舞臺裝修得很奢華,聲、光、電用的全都是最先進的,背景都是用大屏幕放的實景……但整個晚會看下來,就是沒有任何實質的內容。如果,看到這樣的晚會,恐怕孔子就會說:“文藝啊!文藝啊!裝修得奢華就是文藝嗎?音響很好就是文藝嗎?有了聲光電就是文藝嗎?”

        《荀子●樂論篇》中說:“先王惡其亂也,故制《雅》《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、節奏,足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉。”古代的那些圣明領導人都憎惡那社會上的人們的思想和價值觀的混亂,所以創作了《雅》、《頌》等健康向上的音樂來熏陶和引導他們。那些音樂旋律(文藝作品)能夠使人快樂而不淫蕩、健康而不腐敗;那些歌詞(文藝形式)能使人明白正確的道理而不會流于巧妙的形式(如只有聲、光、電的效果,華麗的舞臺、虛假的熱鬧的氣氛);使那音律的宛轉或舒揚、繁復或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快,都足以用來促進人的向上向善的思想情感,使那些奸邪、惡俗的文化風氣沒有途徑和百姓接觸。

        《禮記●樂記》中說:“樂者,非謂黃鐘大呂弦歌干揚也,樂之末節也,故童者舞之。鋪筵席,陳尊俎,列籩豆,以升降為禮者,禮之末節也,故有司掌之。”所謂樂,并非是指黃鐘大呂、彈琴唱歌、舉盾而舞;也不是指音響的效果、舞臺布景的奢華。因為這些只不過是樂的外在的表面的形式,是音樂的細枝末節,不是根本。音樂的根本在于所要表達的情感。如果只要音樂的漂亮的形式,而不要它的思想情感的實質的內容,那讓兒童們去表演表演,讓機器人去表演表演就可以了。所謂的禮也一樣,也并非是指鋪設筵席、陳設酒食、陳列禮器,以及登堂下階、上前退后、跪拜、磕頭;也不是指送錢送物……等等。這些只不過是禮的外在的形式,是禮的細枝末節,不是禮的根本。禮的根本是對別人的真心實意的尊重。如果只要這個外在的形式,那讓有關的辦事人員替代去做就可以了。

        馬克思說過:“如果形式不是內容的開式,那么它就沒有任何價值了”。任何事物總是要以某種形式出現的,而任何客觀物質形式總包含著內在的本質。也就是說:本質離不開形式,形式包含著本質。如果形式與本質是吻合的,或基本吻合的,那他是健康的、合理的、真實的、美的;而如果形式嚴重脫離本質,甚至形式與本質是對立的,那就是不健康的、不合理、騙人的、丑的。我們把后一種不顧本質,只注重外在形式的這種傾向就叫“形式主義”。

        五、文藝要用于批判資產階級的腐朽作風

        毛澤東在《講話》中說:“馬克思主義就不破壞創作情緒了嗎?要破壞的,它決定地要破壞那些封建的、資產階級的、小資產階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產階級的創作情緒。對于無產階級文藝家,這些情緒應不應該破壞呢?我以為是應該的,應該徹底地破壞它們,而在破壞的同時,就可以建設起新東西來。”

        《荀子●樂論篇》中說:“樂姚冶以險,則民流僈鄙賤矣;流僈則亂,鄙賤則爭;亂爭則兵弱城犯,敵國危之如是,則百姓不安其處,不樂其鄉,不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。”文藝作品如果總是妖冶、輕浮而又邪惡,那么受其影響民眾的文化思想就會淫蕩、輕慢、卑鄙、下賤。思想淫蕩、腐敗、輕慢,人的行為方式就會沒有奮斗方向而顯得混亂;思想卑鄙、下賤、下流,人們就會相互爭斗、搶奪、內耗。人的行為混亂而又相互爭斗不止,那么民力就會無法集中、人民就不會團結;國力、軍力就會衰弱、城池被容易敵人攻破;敵國就會上門來侵害。這樣,老百姓就不能安居樂業發展生產,就不會熱愛自己的家鄉和國家,也就不會使上層的統治精英們得到充足的稅收;統治者就失去了存在的基礎。文化的腐敗最受傷的還是上層精英們。所以,健康的禮儀、優雅文藝作品被廢棄,靡靡之音等腐敗的文藝節目興盛起來,這是國家危機四伏、國力被削弱、統治者被侮辱的根源。所以、古代的圣明的君王總是特別看重禮制雅樂而鄙視淫邪的靡靡之音。”

        《禮記●樂記》中也說:“人生而靜,天之性也;感于物而動,性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無節于內,知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。”人生下來是好安靜的,這是人的自然的本性。但隨著人的本性受到外物的引誘,人就有了欲望,有了與別人的攀比之心。人通過在實踐中與外物的接觸,就會對客觀世界有所認識;就會在內心產生喜好或厭惡的情感。人的喜好或厭惡的情感如果不能從自己的內心加以節制;找不到正確的價值觀;沒有真與假、善與惡、美與丑的判斷的標準,再加上經不起外界的誘惑,人的天性就會完全喪失。外界事物時時刻刻在影響著人,人要生活離不開萬物。人對外物的需求是有限的。人追逐比別人富、想發財的欲望如果總是沒有窮盡,人就會被金錢、財貨所奴役。人被外界事物所奴役,就等于人的天性完全喪失,將找不到生命的意義,也將找不到生活的樂趣。到了這一地步,人為了錢、為了利潤,就敢于犯上作亂、敢于突破做人的一切底線;就會干出腐敗、淫邪、胡作非為之事來。在這樣的縱容人們追逐欲望的理論指導之下,整個社會就會成為:強者壓迫弱者;人多的欺負人少的;聰明人欺騙老實人;玩命的人去折磨怯懦者;有病的人得不到照顧;老幼孤寡的人得不到關懷;人人處于相互坑蒙拐騙的水深火熱之中。這正是國家將要大亂的邪路啊!

        綜上所述:就文藝思想而言,中國的古人,特別人是儒家學者,也有過許多詳細而精彩論述。雖然古今的語境不同,但毛澤東的有關文藝的思想的觀點,在這些古典文獻中都可以找到相應的影子:文藝是為弘揚最高的政治理想、最正確的價值觀、實現最遠大的文化目標服務的;文藝要服從于政治,為軍隊服務的、為戰勝敵人服務的;文藝要為最廣大的人民群眾的和平的生產、勞動、自強、奮斗的生活服務;一切的文藝種類都是源于生活,但又要高于生活;文藝的思想內容和藝術形式要做到辯證的統一;文藝要用于批判腐敗的思想、抵制腐朽作風、遏制沉淪頹廢的生活方式……

        通過對比我們可知,中國傳統的特別是儒家的文藝思想正是毛澤東文藝思想源頭和堅實的基礎;毛澤東文藝思想正是對中國古典文藝思想的傳承、提煉、發展與提高。真正理解了毛澤東的文藝思想,才能正確理解古人的文化思想;背離毛澤東文藝思想,就一定找不到中國文化的根與源。

        毛澤東思想“是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設具體實踐相結合的產物”;也是中國五千年優秀思想文化的結晶;中國的傳統文化正是毛澤東思想的重要的源頭之一。以毛澤東為代表的共產黨人,正是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。

        ①本文所錄用的毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的內容,全部參照人民出版社1991年6月第2版的《毛澤東先集》第三冊。

        ②本文所錄用的《禮記●樂記》原文內容,全部參照胡平生、陳美蘭譯注的,中華書局2007年出版的《禮記●孝經》。

        ③本文所錄用的《荀子●樂論篇》原文內容,全部參照駱賓譯注的,中國文聯出版社2016年出版的《荀子》一書。

        ④本文所錄用的《論語》原文的內容,參照劉強著的,岳麓書社2016年出版的《論語新識》一書。

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      5. ?王成是逃兵?網紅@老兵尹吉先 再次侮辱英烈,抓起來審審吧!
      6. 劉子厚:回憶毛主席在河北的幾個片斷
      7. 張治中曾申請加入中共遭拒,周恩來惋嘆我黨失去了一位元帥
      8. 什么是奢侈品?以及奢侈品為何正在毀掉我們的生活?
      9. 子午:胡錫進支持延遲退休的理由錯在哪里?
      10. 2020年的一個小總結
      1. 是誰隱瞞毛澤東的“最高指示”
      2. 中共的另一面,讓有些人膽寒!
      3. 關于毛澤東的18個謊言的最新進展
      4. 【憤怒】“央證公開課”公開侮辱毛主席,他們是什么鬼?
      5. 他是統戰高手,為我軍帶來33個團,晚年預言主席地位將來會更高
      6. 歷史只記錄了朱元璋屠戮功臣,卻沒記錄功臣對老百姓干了什么
      7. 三年困難時期的人為錯誤和責任人
      8. 老田|主流黨史寫作的困境何在:從《周傳》引用的一份假材料說起
      9. 戈爾巴喬夫,竟還不忘指點江山
      10. 天津肖老師歧視學生,家長卻集體簽名要留住老師,事情真相如何呢
      1. 歷史文獻:毛主席談我國還可能要走一段資本主義復辟的道路
      2. 張文茂:為什么會在理論上出現這么多的混亂?
      3. 是誰隱瞞毛澤東的“最高指示”
      4. 毛主席早看何止50年!
      5. 他們到底怕什么?
      6. 公知的哀嘆,30年啟蒙都白做了
      7. 鬧劇不斷——“茅臺貧困戶”果然是全村首富!
      8. 支持力挺港獨的王小妮復出了:方方的朋友圈,一手遮天!
      9. 張文茂:一九七四年我國糧食人均超過三百公斤說明了什么?
      10. 潘家干凈嗎?
      1. 羅援:今天,向王景清老團長告別!
      2. 張志坤:展望中美關系“重回正軌”的那一天
      3. 是誰隱瞞毛澤東的“最高指示”
      4. 學習黨史,要正確評價改革開放時期
      5. 毛主席女婿、李訥丈夫王景清3月1日在京逝世 享年94歲
      6. 【憤怒】“央證公開課”公開侮辱毛主席,他們是什么鬼?
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